Иконография «Древа Иессева»

«И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ве́дения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его — истина…» (Ис.11:1-5)

Предметом иконографического анализа в данном визуальном исследовании является Древо Иессеево. «Древо Иессеево» — это некоторая развернутая «иконографическая схема», иллюстрирующая родословие Иисуса Христа от Иессея (отца царя Давида). В основу сюжета положено ветхозаветное пророчество Исаии: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его» (Ис. 11:1).

В священном писании Нового Завета содержатся два указания на родословную Иисуса Христа: первое в Евангелии от Матфея (1:1-17), а второе в Евангелии от Луки (3:23-38). Евангелист Матфей ведет линию рода от Авраама к Иосифу, тем самым указывая на царственное право Христа как «Сына Давидова». Лука же возводит родословие к Адаму по Марии, внутреннее различие описания родов у Евангелистов связано с тем к кому твои адресованы данные текста: Матфей писал для евреев, для которых было важно продемонстрировать, что Иисус кровный еврей и потомок Давида по рождению, то есть тот самый мессия из ветхозаветных пророчеств, перечисляет Матфей предков по линии сына Давида Нафана; Лука же писал Евангелие преимущественно для язычников, потому даёт более общую картину рода, дабы показывать, что Иисус не только Бог, но и человек, Лука предков перечисляет по Соломону).

Иконография Древа представляет особый интерес для анализа в визуальном исследовании по нескольким причинам.

Во-первых, иконографическая редкость сюжета, в частности в православной традиции, в отличии от иконографии других библейских сюжетов. (По этой же причине в исследовании отсутствует временная или территориальная выборка материала).

Во-вторых, сложносочиненная форма: наличие в сюжете структурной сложности за счет большого количества героев дает широкий простор для фантазии и проявления мастерства иконописца или художника. Интересно, что анализируемый сюжет, с одной стороны лишен повествовательной динамики, а следовательно действия; с другой — за именами героев изображения часто стоят отдельные книги писания, что находит отражение в насыщенной символике изображения. Более того, сама форма древа в иконографии данного сюжета интерпретируется по-разному.

Во-третьих, содержательная глубина: родословная Иисуса — открывающая часть Нового Завета, где ежестрочно указано на связи с Ветхим Заветом, т. е. Древо Иессеево — цепь скрепляющая обе книги. Более того, для людей христианской веры, древо цепь, где ключевое звено сама личность Христа. Древо — не просто «связь событий», но и, в некотором смысле, ответ на вопросы «Для чего это было надо?», «Почему столько лет?», «Кто он такой— Иисус Христос?» и другие…

Вместе с тем следует оговориться, что богословское осмысление этих вопросов лежит в области профессиональной теологии и не является целью данного исследования. Задача данного проекта — рассмотреть различные художественные интерпретации сюжета, проследив общие черты и различия в их воплощении как в разные исторические эпохи, так и в традициях восточного и западного христианства.

Проведенный анализ иконографии «Древа Иессеева» организован вокруг трёх ключевых композиционных принципов. Исследование начинается с «Вертикали по стволу», где рассматриваются изображения с иерархическим восхождением равных по значимости образов, подчёркивающим идею преемственности. Далее фокус смещается на «Центральный акцент на Марии и Иисусе», раскрывающий композиции, где смысловым ядром становится событие Боговоплощения. Завершает анализ раздел «Акцент на Иессее», посвящённый изображениям, где фигура пророка является не только отправной точкой, но и мощным символическим корнем всей родословной.

На данной иконе продемонстрированно довольно линейное, иерархическое дерево родословной Иисуса Христа. Сам образ дерева практически не читается. На то, что это именно древо указывает ствол в центре произведения и волнообразный контур листвы по контуру произведения.

Род представлен снизу вверх. В центральной горизонтали начиная со второго ряда снизу проиллюстрированы цари от Давида до Иосафата. Под Давидом находится Иессей, интересно, что он в молитвенном положении обращен к роду, который из него же и произрастает.

Макушка центрального горизонтального ряда Мария с Иисусом на коленях (именно изображение Мадонны с малолетним Иисусом свойственно для иконографии данного сюжета). Справа и слева от Мадонны расположены Иоаким и Иосиф Обручник.

По центральной горизонтальной части Кроме портретов библейских героев, на иконе имеются медальоны с библейскими сценами (крайние горизонтали справа и слева). Среди них угадывается Рождество и Распятие.

Присутствуют и ветхозаветные сюжеты, такие как видение Иезекииля и помазание Давида на царствие. Древо обрамляют десять фигур философоф античности со свитками в руках.

На Болгарской фреске прослеживается подобный принцип расположения библейских героев, но вместо дерева представлена виноградная лоза, образующая медальоны с заключенными в них ликами святых.

Фрески Сихены вновь представляют линейную восходящую иерархию родословной. Здесь художник интересно изобразил преемственность от Отцов к сыновьям, расположив в ячейках по два персонажа. Род не только поколения сменяющие друг друга, но и семья, где предыдущий взращивает следующего в любви.

Сюжет довольно часто встречается при роспись стен, масштаб сюжета соответствует масштабу «полотна».

Кроме того, фрески под церковными сводами восходят «к небу», где расположены Спаситель и Дева Мария от них к земле по стенам спускается весь Давидов род, подобно дереву соединяя наш мир человеческий и мир небесный.

Подобный символический смысл несут и витражи с изображением древа. Восходящая оконная форма насыщена иерархической лестницей. Преломление света, сквозь витраж с подобным сюжетом, словно намекает на священность рода.

На данный фресках примечательным оказывается изображение древа, как цветов произрастающих друг из друга и формирующих ветвистую цепь.

Здесь вновь прослеживается определенная линейная горизонталь, но в менее грубой форме. История передавлена как витиеватая расходящаяся в разные стороны череда событий, собирающая огромное количество героев, но при этот неизменно сходящаяся во Христе. В произведение подчеркнута не только преемственность, но и масштабность событий, предшествующих «Дню Х».

На английских библейских иллюстрациях представлено два варианта древа. Примечательно, что на них нет изображения Иисуса Христа. На иллюстрации справа крупно проиллюстрирован евангелист Матфей, как бы составляющий древо это древо.

Можно заметить что на иллюстрации слева ветви по разные стороны от ствола различны по цвету. Дело в том, что здесь династия выстроена не снизу вверх, в по группам: с правой стороны пророки, а слевой цари.